董彥斌法學(xué)學(xué)者無(wú)論如何，從《水滸傳》揭示給戶外園林兒童雕塑的村與莊的關(guān)系，莊主和莊客的關(guān)系，我們可以看到農(nóng)業(yè)文明之下的千人規(guī)模的共同體的存在狀態(tài)和運(yùn)行狀態(tài)。這具有人類學(xué)上的意義，讓我們?nèi)ンw悟數(shù)千年之前的萬(wàn)邦林立狀態(tài)曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，玻璃鋼戶外園林兒童雕塑歸厚矣。

在《學(xué)而》這一篇當(dāng)中，曾子共出場(chǎng)兩次，一次是三省吾身，講玻璃鋼兒童雕塑如何對(duì)他人、對(duì)朋友、對(duì)師長(zhǎng)。即使論語(yǔ)的排列是隨機(jī)的，是錯(cuò)簡(jiǎn)而無(wú)一條明線的，即使玻璃鋼兒童雕塑在《學(xué)而》中出場(chǎng)一共就這兩次，總結(jié)《學(xué)而》當(dāng)中曾子說(shuō)過(guò)什么，仍然是有意義的。在《學(xué)而》當(dāng)中，孔子已經(jīng)講禮、講邦、講政、講學(xué)，園林兒童雕塑卻只講了如何做自己和如何對(duì)待親朋與他人。

其實(shí)，在我看來(lái)，曾子所講的如何做自己和如何對(duì)待親朋與他人，就是仁，仁是一個(gè)抽象的總括性概念，戶外兒童雕塑就是如何做自己和如何對(duì)別人。